[zhōng kuí]

钟馗

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钟馗,姓钟名馗字正南,中国民间传说中能打鬼驱除邪祟的神。旧时中国民间常挂钟馗的像辟邪除灾。是中国传统文化中的“唐·赐福镇宅圣君”。古书记载他系唐初长安终南人,(据古籍记载及专家学者考证,钟馗为今陕西西安秦岭中段终南山下周至县终南镇终南村人现存终南钟馗故里庙),生铁面虬鬓,相貌奇异;然而却是个才华横溢、满腹经纶、学富五车、才高八斗的人物,平素正气浩然,刚直不阿,待人正直,肝胆相照。[1]
春节时钟馗是门神(道教中最出名的神仙之一),端午时钟馗是斩五毒天师,钟馗是中国传统道教诸神中唯一的万应之神,要福得福,要财得财,有求必应。
中文名
钟馗
外文名
ZhongKui
其他名称
钟正南,钟进士,钟天师,赐福镇宅圣君
神话体系
中国(唐朝),道教
所 属
汉族
居 所
终南山
司 掌
冥界,生死,判官,门神,捉鬼,财神
象 征
避鬼驱邪,正义,镇宅赐福、大吉大利
兄弟姐妹
钟梅儿
性 别

www xitek com 人物生平 编辑

www xitek com户县重阳宫存吴道子钟馗捉鬼图拓片 户县重阳宫存吴道子钟馗捉鬼图拓片
钟馗是中国著名的汉族民间神之一,后来被道教纳入神仙体系,他的主要职能是捉鬼。
相传,中国的唐朝(618-907年)时期,皇帝唐玄宗在一次外出巡游后忽然得了重病,用了许多办法都没治好,皇帝非常着急。一天夜里他梦见一个穿着红色衣服的小鬼偷走了他的珍宝,皇帝愤怒地斥责小鬼。这时突然出现一个戴着破帽子的大鬼,把小鬼捉住并吃到肚子里。皇帝问他是谁,大鬼回答说:臣本是终南山进士,名叫钟馗,由于皇帝嫌弃我的长相丑陋,决定不录取我,一气之下我就在宫殿的台阶上撞死了,死后我就从事捉鬼的事。
唐玄宗从梦中醒来后病就好了。于是他命令当时最有名的画家吴道子把梦中钟馗的形象画下来。由于这位皇帝本身就是一位狂热的道教信徒,在他的大力支持下,此后,钟馗作为捉鬼之神的地位就逐渐确立。
除了捉鬼之外,有关钟馗的故事还有很多,比如“钟馗嫁妹”等。在汉族民间,人们用他的形象制作成各种艺术品,放置在住宅里或大门口,希望驱逐邪恶,获得平安。另外还有无数关于他的文艺作品,包括戏剧、小说等。
www xitek com 明朝皇帝朱见深画《钟馗百事如意图》 明朝皇帝朱见深画《钟馗百事如意图》
钟馗出生并生活于陕西西安周至终南山,钟馗故里为周至县终南镇终南村。在周至民间请钟馗跳钟馗,闹钟馗,历史悠久,终南山钟馗画家一百余人,周至楼观台是道教的发源地,被封为“道教祖庭”(重阳宫藏有画圣吴道子的《钟馗神威图》古碑为全国重点文物保护单位的一级文物)。“终南钟馗信奉民俗”源远流长、传播广泛,已列入陕西省级非物质文化遗产项目,并将申请国家级非物质文化遗产项目。
钟馗故里庙距陕西省会西安市仅六十分钟车程,地处秦岭终南山下西安市周至县终南镇,在108国道旁,距陕西关中环线环山旅游路(省道107)5公里,交通十分便利。钟馗故里庙位于西安以西六十公里周至终南镇,108国道自东向西穿过。距道教仙都楼观台东北五公里,终台路自南向北连接楼观台与钟馗故里。距华夏财神赵公明故里庙正北四公里,终殿路自南向北连接财神故里与钟馗故里。交通条件极其便利。

钟馗故里 编辑

西安市周至县终南镇(终南镇唐朝设置过终南县)钟馗故里是“唐·赐福镇宅圣君——钟馗”出生和长期生活的地方。
钟馗,字正南,世界华人心目的“镇宅赐福圣君”。据道教史、汉族民俗学方面专家学者考证,钟馗为唐初雍州终南县人。
豹头环眼,铁面虬髯,相貌奇异,少有大志,性情豪爽,为人光明磊落,胆气过人,以“正气满身”闻名乡里。钟馗从小仰慕高贤。隋唐年间,终南山下楼观道迅速崛起,天下高人隐士多聚于楼观。楼观距终南故城十里之遥,少年钟馗频繁活动于此,期间幸遇异人。异人观其相貌虽奇,考其人品,知其前途不可限量,遂收钟馗为徒。异人以其终身所学倾囊相授,遂使钟馗文武双修。随着汉族民俗文化研究进入高潮,有关钟馗信仰、钟馗精神遍布祖国大江南北。这就使得从唐朝以来,有关钟馗来历,钟馗身份争论不休的问题再一次进入到人们的视野。研究钟馗其人其事、研究钟馗故里,不但有着深远的历史意义,还有重大的现实意义:一方面为研究宗教文化,汉族民俗文化提供有价值的参考资料;另一方面为发扬钟馗精神;更重要的是为开发旅游资源提供历史依据。
据《历代神仙通鉴》记载:钟馗系陕西终南人,少时即才华出众。唐武德年间,赴京城应试,却因相貌丑陋而落选,愤而撞死殿阶。帝闻之,赐以红官袍安葬。到了天宝年间,相传唐明皇李隆基在临潼骊山讲武后,偶患脾病,久治不愈,一晚梦见一相貌奇伟之大汉,捉住一小鬼,剜出其眼珠后,而把他吃掉。大汉声称自己为“殿试不中进士,钟馗”,皇帝梦醒,即刻病愈。于是,命吴道子将梦中钟馗捉鬼情景作成一幅画,悬于宫中以避邪镇妖。
最早记载钟馗的是《全唐诗》收录的唐明皇时的一位宰相张说的诗《谢赐钟馗及历日表》。其中有感谢皇上赐给自己钟馗像的事。
宋代《醉翁谈录》也有记载:除夜,旧传唐明皇是夕梦鬼物,名曰钟馗,即觉。命工绘画之。至今人家图其形,贴于门壁。尔后,道教尊钟馗为门神,封钟馗为祛鬼逐恶的判官。关于钟馗为终南人之说,在各种古书典籍中均有记载。
《唐逸史》有:“臣终南山进士钟馗也”、宋《事物纪源》有“钟馗者,终南进士也”。
明万历年教坊编演的杂剧剧目《庆丰年五鬼闹钟馗杂剧》,楔子里交代说:钟馗是终南山人氏。
明·凌元翰《题颜辉鬼猎图》:“终南进士乃好武,野魅山精皆部伍。搜田也欲从四时,作声恍如聆一鼓”;
清·郑板桥《题黄慎钟馗酌妹图》:“五日终南进士家,深怀巨盘嘴生涯。笑他未嫁婵娟妹,已解宜男是好花”;
清·李方振《跳钟馗》:“锦伞银鞍簇软轮,灯花影扉得袍新。终南进士谁尴尬,错认泥梨啖鬼人”;
齐白石《摇扇钟馗》:“乌纱破帽大红袍,举步安闲扇慢摇。人笑终南钟进士,鬼符文章价谁高”;汉族民间话本小说烟霞散人的《斩鬼传》:“话说唐朝终南山有一秀才,姓钟名馗,字正南”;
云中道人的《平鬼传》:“话说大唐德宗年间,有一名进士,姓钟名馗,字正南,终南人氏”。
以上文献记载都没有北宋科学家——沈括所撰的《梦溪笔谈·补笔谈》里记载的情节丰富和完善。
纵观以上资料,不管其情节详略与否,都有一个共同之点,那就是钟馗在为皇上介绍其身份时说过的一句话:“终南进士”或“终南山进士’’这就为后人推断钟馗故里提供了蛛丝马迹。但不管是“终南进士”或“终南山进士”或“终南人”之说,笔者都有充分理由证明钟馗为唐时终南古城人即现今终南山人。其理由如下:
首先,论钟馗为终南山人之说。我们从历代文献中知道,钟馗在为唐明皇除鬼治病时,并没有出家,未出家之人在为别人介绍自己籍贯时是以行政单位作为标准。只有出家之人,为标榜自己道行之深,把自己的身份与名山、大川联系在一起。因为从古到今,在我们中国人的意识形态里,凡是成仙成佛之人,大都是从深山名洞中修炼而来。钟馗成为人们心目中的驱魔大仙“赐福镇宅圣君”,人们或为抬高其在仙界地位,称钟馗为终南山进士。又因两个名字只有一字之差,加之普通民众不太细究,就这样以讹传讹,传了上千年,就见怪而不怪了。
再者,据《读史方舆纪要》记载,以“终南”名政区始于西魏,在雍州下设终南郡,郡治与盩厔县治同址。至北周天和二年(公元567年),终南郡改为恒州。再次以“终南”,名政区,是在半个世纪之后的唐初,武德二年(619年)设立终南县,县治仍在今终南镇。但这次仅设立了十五年,至贞观八年(634年)就撤销了,地名沿袭为终南城,即终南故城。飨见《新旧唐书》和《太平寰宇记》。从撤销终南县到唐玄宗即位已近乎八十多年了。试想,钟馗在为唐玄宗治病时,称其为“终南进士”,而这个“终南”也就只能指终南故城而言。如果指终南故城以外前终南县别的地方,钟馗只能称自己为“前终南进士”或“故终南进士”。例如清初许多明朝降官称自己为“前明进士”或“前明什么官”,但查遍自唐朝以来任何文献资料均没有“前终南进士”一说。至于个别学者说,他们找遍了唐朝所有官方资料都无钟馗其人其事,在他们所查的那些所谓的官方正史里,只登些所谓的国家大事,钟馗小民一个。还有那所谓的为“当政者讳”那么一说,没有那个傻子史官为了一个名不见经传的小钟馗去冒掉脑袋的风险,
只有汉族民间那些热心人来为钟馗鸣不平。君不见,有不少历史真相都被保留在乡间野史或名人笔记里。古语说:无风不起浪,凡事都有一定的起因。任何事能流传上千年,必有它流传的合理因素。如无一点依据,那么历朝历代无数聪明人为什么都被骗了上千年?
以上从文献资料方面来阐述这个千古之谜,现今从文物考证方面来说明这个问题。1958年因修建终南中学和大炼钢铁,拆除了玉皇庙、雪映宫,这二者为终南“上清太平宫”残余部分。查樊光春主编的《长安道教与道观》载,终南“上清太平宫”辉煌于宋、金、元三朝。由于大批文物遭到破坏,这就为考证终南这个陕西历史上的宗教文化特区造成一定的难度。

词语释义 编辑

词目:钟馗
拼音:zhōng kuí

基本解释

[Zhong Kui(Chung K’uei)]道教和中国汉族民间传说中能打鬼驱除邪祟的神——赐福镇宅圣君。汉族民间常挂钟馗的像赐福镇宅,跳钟馗舞祈福祛邪。

详细解释

唐人题吴道子画锺馗像,略云;明皇梦二鬼,一大一小。小者窃太真紫香囊及明皇玉笛,绕殿而奔;大者捉其小者,擘而啖之。上问何人,对曰:“臣钟馗,即武举不捷之士也。誓与陛下除天下之妖孽。”后世图其形以除邪驱祟。见宋沈括《梦溪补笔谈·杂志》。一说乃“终葵”之讹,附会为人。见清顾炎武《日知录·终葵》。
2、菌名
李时珍《本草纲目·服器·锺馗》:“《尔雅》云:‘钟馗,菌名也。’《考工记》注云:‘终葵,椎名也。’菌以椎形,椎以菌形,故得同称。俗画神执一椎击鬼,故亦名钟馗。好事者因作钟馗传,言是未第进士,能啖鬼。遂成故事,不知其讹矣。”
3、《唐·钟馗传略》
夫钟馗者,姓钟名馗,古有雍州终南人也,生于终南而居于终南,文武全修,豹头环眼,铁面虬鬓,相貌奇异,经纶满腹,刚正不阿,不惧邪祟,待人正直、肝胆相照、获贡士首状元不及,抗辩无果,报国无门,舍生取义,怒撞殿柱亡,皇以状元职葬之,托梦驱鬼愈唐明皇之疾,封“赐福镇宅圣君”,诏告天下,遍悬《钟馗赐福镇宅图》护福祛邪魅以佑平安。
故名噪天下也!
郑经五作
郑经五作 (1张)
春节时钟馗是门神(道教中最出名的几个神仙之一),端午时钟馗是斩五毒天师,钟馗是中国传统道教诸神中唯一的万应之神,要福得福,要财得财,有求必应。
非物质文化遗产
由国家级AA旅游景区、陕西省文化产业示范基地——西安钟馗故里保护传承的“终南山钟馗信仰汉族民俗”二〇一一年六月被确定为“陕西省第三批非物质文化遗产代表作项目”。“终南山钟馗信仰汉族民俗”国家级非遗项目资料提交完毕,专家学者一致认定其具有世界级非遗项目的价值底蕴。

艺术作品 编辑

画家冯刚朱砂钟馗
画家冯刚朱砂钟馗 (4张)
在中国泱泱五千年的文明史中,以某种艺术为载体,寄托和表达人民大众的情思和祈愿,乃中国汉族民间艺术的主要表现形式,或曰中国汉族民间艺术的主脉络。传承了1000多年的灵璧钟馗文化,就是中国汉族民间艺术长河中的一脉。向有“天下奇石第一”称誉的安徽省灵璧县,地处淮北偏东南的淮河流域。历史上长期受水旱蝗灾袭扰。旧《灵璧县志》载:居民“岁岁逃亡,十不存五”。在新中国成立之前的漫长历史时期,与灾荒年众多民众长期逃荒流离有关,汉族民间多出艺人,如杂技、曲艺、木偶戏皮影戏等,以为生计。其中,在汉族民间影响力最为广泛、最具汉族民俗文化价值的当属钟馗文化。
钟馗接福玩鹤图 倪金宝癸巳新作
钟馗接福玩鹤图 倪金宝癸巳新作 (4张)
楚汉文化、灵璧奇石、钟馗画已逐渐形成三元文化产业链,并称灵璧三绝。因在中国独树一帜的钟馗画,2003年灵璧县被国务院文化部授予“中国汉族民间艺术之乡(钟馗画)”称号。继之,2006年5月,灵璧钟馗画又被列入安徽省首批非物质文化遗产名录。灵璧县原县文化馆馆长、钟馗画资深老画师孙淮滨先生,被指命为该非物质文化遗产项目的传承人。2007年8月在中国“第四届汉族民间艺术博览会中国创造·汉族民间文化品牌评选活动”中,也曾授予孙淮滨先生“中国创造·汉族民间文化品牌艺术家”称号;其选送作品获得“中国创造·汉族民间文化品牌珍贵艺术品”荣誉。
画家臧强画钟馗
画家臧强画钟馗 (2张)
陈光林钟馗画作品融传统、现代及汉族民间技法精华于一炉,线条凝练,笔无妄下,造型威美,气象通神,品高韵雅,具有较高的学术、审美和收藏价值,被藏家称为“东方神画”、“镇宅之宝”。

众多神祇 编辑

文钟馗 钟馗玩鹤图 作者倪金宝
文钟馗 钟馗玩鹤图 作者倪金宝 (1张)
1、总结:福禄寿禧判子妹文武财酒门花天魁星。
2、解释:福——福神、福星
禄——禄神
寿——寿神、寿星
禧——喜神、吉星
判——神判、判子、判儿、火判、钱判、托钱判、正直神、阴阳判
子——送子神、判儿、判子
妹——姐妹保护神
文——文曲星、文魁、文圣
武——武魁、武圣
财——财神、钱判、托钱判
酒——酒神酒圣
门——门神
花——石榴花神
天——天师
魁——魁星

信仰仪式 编辑

世界上有华人的地方,就有对“唐·赐福镇宅圣君”钟馗的信仰,这种信仰在东南亚地区也很普遍,在中国的陕西西安(钟馗故里)、江淮、闽南、台湾等地这种信仰更为盛行。人们在春节、端午、开工、开盘、开地、开业、开庙、开台、谢土、乔迁、庆丰、婚寿、祈福以及重要庆典活动时,都会悬挂钟馗画像和举行傩舞跳钟馗表演,常会有艺师打扮成钟馗的模样戴傩面具、着官袍、手持蝙蝠和宝剑跳傩,有迎福纳祥、人寿丰年、祈福除邪、镇宅佑安之意。有时也有操弄钟馗之悬丝傀儡表演。人们祈盼:钟馗钟馗,赐福镇宅,中榜得魁;钟馗真神显,送咱福禄寿禧安!在日本,钟馗的信仰非常系统,许多村子有钟馗神社,制作钟馗稻草人偶,许多瓦房上还会安置钟馗瓦,跳钟馗傩舞,挂钟馗旗幡,家中小孩房中置钟馗画像,神乐社也会表演钟馗,还曾有一款飞机称钟馗型。

历史记载 编辑

1、《唐逸史》“臣终南山进士钟馗也,因武德中应举不捷,羞归故里,触殿阶而死。奉旨赐绿袍以葬之,感恩发誓,与我王除天下虚耗妖孽之事。”
2、宋·《事物纪原》“钟馗者,系终南山进士。”
3、《清嘉录》卢毓嵩有诗云:‘榴花吐焰菖蒲碧,画图一幅生虚白。绿袍乌帽吉莫靴,知是终南山里客。眼如点漆发如虬,唇如猩红髯如戟。看澈人间索索徒,不食烟霞食鬼伯。何年留影在人间,处处端阳驱历疫。呜呼世上罔两不胜计,灵光一睹难逃匿。仗君百千亿万身,却鬼直教褫鬼魄。’
4、清代画家金农有《醉钟馗》图,题名曰:“不特御邪拨历,而其醉容可掬,想见终南进士嬉傲盛世、庆幸太平也。”
5、万历年间教坊编演的杂剧剧目中有《庆丰年五鬼闹钟馗杂剧》,楔子里交代说,钟馗是终南山终南镇人氏,姓钟名馗字君实,幼习儒业。苦志攻读,平生直正,不信邪鬼。
6、《斩鬼传》烟霞散人着:“话说唐朝中南山有一秀才,姓钟名馗字正南。”
7、《平鬼传》云中道人着:“话说大唐德宗年间,有一名甲进士,姓钟,名馗,字正南,终南山人氏。”
8、唐开元钟馗碑:唐开元钟馗碑终南人钟馗字正南相异修文武不第触殿亡玄宗封赐福镇宅圣君辞曰终南馗君鬼魅惧赐福镇宅佑天下也五月初五。
9、汉族民间传闻:钟馗生于唐高祖武德年间;长于太宗贞观年间;高宗永徽年间入长安科考,高中探花。盖因因貌丑,为武后所不喜,遂未受官职。抑郁归家苦读十载,以期高宗遣诏。偏逢武后独裁,高宗不问政事。遂于调露年间出家为道,云游天下:遍访名山大泽、追寻先贤遗迹。

相关节日 编辑

端午文化

钟馗降福图 钟馗降福图
农历五月初五为端午节,又称钟馗文化端午节。从2008年起为国家法定节假日放一天假。2006年5月20日,该汉族民俗经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录
端午节,又称端阳节、女儿节、午日节、五月节、艾节、端五重五、夏节等。
钟馗文化端午节与春节、清明节、中秋节并称为汉族民间的四大传统节日。这一天必不可少的活动逐渐演变为请钟馗、跳钟馗、闹钟馗、吃粽子、赛龙舟、挂菖蒲、蒿草、艾叶、薰苍术、白芷、系百索子、做香角子等活动。端午节是一个十分隆重的节日,尤以请真钟馗、跳钟馗、闹钟馗、赛龙舟(水乡)民众积极参与,万民同庆,热闹非凡。
端午节户户有请“唐·赐福镇宅圣君”钟馗进家门活动,人们传说将钟馗,请进家里:“赐福镇宅、唯钟馗”,“拜请钟馗、中榜得魁”,“钟馗神显,送咱福禄寿禧安。”毛泽东同志也曾于1966年7月8日致江青的信中写过:“为了打鬼,借助钟馗”,赐福镇宅请真钟馗。
一年四季,尤其是端午节和春节人们还纷纷到“唐·赐福镇宅圣君”终南镇钟馗故里庙祈福、修身、修心、食宿、度假和游览,以求幸福安康

端午习俗

钟馗 钟馗
①请钟馗:端午节前和春节前,人们将钟馗请进家中,或将钟馗玉佩系于胸前,“赐福镇宅,唯钟馗”。“拜请钟馗,中榜得魁”。“钟馗真神显,送咱福禄寿禧安”。据考证钟馗故里为陕西省周至县终南镇终南钟馗故里庙。
②跳钟馗、闹钟馗:自晋代以来跳钟馗、闹钟馗,赐福镇宅就是端午节和春节的重要内容。经西安钟馗文化艺术研究所专家考证,端午节的请真钟馗、跳钟馗、闹钟馗,是自古以来非常重要的汉族民俗文化活动,人们将端午节称为“钟馗文化端午节”。在端午节中人们载歌载舞。据说钟馗可以斩五毒,祛百病,镇宅佑安。
赛龙舟:在水乡人们五月五日赛龙舟是为了纪念屈原,有时人们在船头悬屈原像或钟馗像。竞渡之习,盛行于吴、越、楚地。这一天,人们争先恐后,共聚水岸,助威呐喊,赛手更是不遗余力、奋勇争先,英勇夺魁,场面宏大热闹。
④吃粽子:在五月五日煮糯米饭或蒸粽糕投入江、海、湖、河中,以祭祀屈原。同时有将粽子送给已出嫁的女儿同食的习俗。
⑤佩香囊:端午节小孩佩香囊,香囊内有朱砂、雄黄、香药,外包以丝布,清香四溢,再以五色丝线成索,作各种不同形状,结成一串,形形色色,玲珑夺目,据说可以驱邪除瘟。
⑥挂艾叶菖蒲榕枝:在端午节,汉族民间经常以菖蒲、艾叶、榕枝,制成人形称为艾人。将艾叶剪为虎形,妇人争相佩戴,或悬于堂中,用菖蒲作剑,插于门楣,据说有驱魔祛鬼之效,也有将真钟馗玉佩挂于胸前,祛百病,镇邪佑安。
⑦一年四季,尤其是端午节和春节,人们还纷纷到“唐·赐福镇宅圣君”钟馗故里庙祈福、修身、修心、食宿、度假、游览,以祈求幸福安康。
另外还有雄黄酒、游百病等习俗。

春节文化

钟馗 钟馗
春节:农历正月初一,也指正月初一以后的几天春节俗称“过年”,原名“元旦”,隋代杜台卿在《五烛宝典》中说:“正月为端月,其一日为元日,亦云正朝,亦云元朔。”“元”的本意为“头”,后引申为“开始”,因为这一天是一年的头一天,春季的头一天,正月的头一天,所以称为“三元”;因为这一天还是岁之朝,月之朝,日之朝,所以又称“三朝”;又因为它是第一个朔日,所以又称“元朔”。正月初一还有上日、正朝、三朔、三始等别称,意即正月初一是年、月、日三者的开始。
春节习俗源自何时很难考究,不过一般认为起源于殷商时期年头岁末祭神祭祖活动。农历的正月(1月)是一年的开始,而正月上旬或中旬,大部分情况正好是春季的开始(少部分时间立春是在农历腊月下旬),定名为春节;节日具体时间最后的确定相信和这个时间对农业劳作影响最小有关。农历一年的最后一天(月大为30日,月小29日),称之为“大年三十”,除夕晚上全家人团圆吃年饭(农历一年中最后一顿饭),年饭以后有熬年夜(守年岁)和发压岁钱的习俗,表示从农历上年的最后一天守到来年的第一天,因此,对这一节日又称之为过年。
据传说,古时有年兽专于年夜侵扰人间,人们为了驱赶年兽,年夜守岁,将“赐福镇宅圣君”钟馗真神、神荼、郁磊、秦琼、敬德神像贴于门上辟邪,放鞭炮、挂红灯吓跑年兽。春节我国的广大地区自唐朝以来就有请真钟馗进家门的习俗,春节期间钟馗是守门、护福、镇宅、驱年兽的神。“赐福镇宅,唯真钟馗”,“拜请钟馗,中榜得魁”,“钟馗真神显,送咱福禄寿禧安”(陕西西安周至终南钟馗故里庙有“钟馗故里”商标的开光钟馗称真钟馗)。
春节早晨,开门大吉,先放爆竹,叫做“开门炮仗”。爆竹声后,碎红满地,灿若云锦,称为“满堂红”。这时满街瑞气,喜气洋洋
在春节期间大家还举行闹钟馗、跳钟馗、耍社火、扭秧歌、敲锣鼓等汉族民俗活动。
经西安钟馗文化艺术研究所专家考证,自晋代以来请真钟馗、跳钟馗、闹钟馗,就是春节和端午节的重要汉族民俗传统文化内容。在春节期间人们载歌载舞,请真钟馗、跳钟馗、闹钟馗,鞭炮齐鸣、锣鼓震天、万人空巷,万民同庆。
春节里还有一项重要活动,是到亲朋好友家和邻那里祝贺新春,旧称拜年。
拜年是中国汉族民间的传统习俗,是人们辞旧迎新、相互表达美好祝愿的一种方式。古时“拜年”一词原有的含义是为长者拜贺新年,包括向长者叩头施礼、祝贺新年如意、问候生活安好等内容。遇有同辈亲友,也要施礼道贺。
春节期间,全国各地还有其他很多传统汉族民俗文化活动内容。
一年四季,尤其是端午节和春节,人们还纷纷到“唐·赐福镇宅圣君”终南钟馗故里庙祈福、修身、修心、食宿、度假和游览,以求幸福安康。

相关记载 编辑

钟馗是中国汉族民间俗神信仰中最为人们熟悉的角色,贴于门户是镇鬼尅邪的门神,悬在中堂是禳灾祛魅的灵符,出现于傩仪中是统鬼斩妖的猛将,由此派生出形形色色的钟馗戏、钟馗图。连《本草纲目》里,也收录用钟馗像烧灰以水冲服或配合其他药面成丸以治疗难产、疟疾等症的“秘方”。据中国《汉族民俗》杂志报道,时至20世纪90年代,甚至还有人为治病延请巫师举行所谓“镇钟馗”捉鬼驱妖、安宅保太平的仪式(施汉如、杨问春《“镇钟馗”傩仪记》)。
对普通百姓来说,“钟馗打鬼”之类的故事几乎人人熟知。钟馗信仰在汉族民间的影响既深且广。但这只是问题的一个方面。另一方面,钟馗这位神通广大的神祇其身份来历,恐怕就不是一般人能够说得清了。事实上,这个问题自唐代以来就令许多学者争论不休。随着汉族民俗文化热的兴起,钟馗信仰的起源与流变等问题又被提出,众多学人各抒己见,歧说纷见,迄今尚无定论。

唐逸史记载

端午节大红钟馗 端午节大红钟馗
目前所知最早记载钟馗其人其事的是唐卢肇的《唐逸史》:开元年间(713—741),唐玄宗病中梦见一小鬼盗走玉笛以及杨贵妃的绣香囊。玄宗大怒,正要派武士驱鬼,忽见一大鬼奔进殿来。此鬼蓬发虬髯,面目可怖,头系角带,身穿蓝袍,皮革裹足,袒露一臂,一伸手便抓住那个小鬼,剜出眼珠后一口吞了下去。玄宗骇极,忙问是谁?大鬼向玄宗施礼,自称是终南山钟馗,高祖武德年间,因赴长安应武举不第,羞归故里,触殿前阶石而死。幸蒙高祖赐绿袍葬之,遂铭感在心,誓替大唐除尽妖魅。唐玄宗醒后,病也霍然而愈。玄宗令画家吴道子按其梦中所见画一幅钟馗图。图成,玄宗在画上批曰:“灵祗应梦,厥疾全瘳,烈士除妖,实须称奖;因图异状,颁显有司,岁暮驱除,可宜遍识,以祛邪魅,益静妖氛。仍告天下,悉令知委。”有司奉旨,将吴道子《钟馗捉鬼图》镂板印刷,广颁天下,让世人皆知钟馗的神威。卢肇唐武宗会昌三年(843)的进士,距开元时代已有一百多年,所叙未必是事实。但是皇帝赐给大臣钟馗画像作为新年礼物,的确是盛唐以来的惯例,如开元时的名人张说及其后的刘禹锡等,都有谢赐钟馗图和历日表的作品传世。另外,人们还在敦煌遗书中发现了唐写本《除夕钟馗驱傩文》,是为钟馗已在大傩仪中扮演主角的实证。凡此,可见钟馗信仰至晚从盛唐起已成为全社会的风尚。所以,也有人估计钟馗故事的起源可能早于唐代。

沈括记载

在钟馗俗信兴盛未艾的热流中,北宋沈括首先对唐玄宗梦钟馗的故事提出质疑:宋仁宗皇祜年间(1049—1054),金陵上元县曾发现一处古冢,乃南朝宋征西将军宗悫母郑夫人墓,由碑文可知,宗悫有妹名叫钟馗。此外,后魏有李钟馗,隋将有乔钟馗、杨钟馗。因知“钟馗之名从来亦远矣,非起自开元之时”(《梦溪补笔谈》卷三)。明人郎瑛胡应麟等多从其说,但结论有别。郎瑛认为钟馗的原型就是北朝人尧暄,其人本名钟葵,字辟邪,“馗”乃“葵”字讹传,由于他表字“辟邪”,所以后人才附会出捉鬼的故事。胡应麟提出,钟馗捉鬼的传说“盖自六朝之前固已有之”,所以尧暄曾取名钟葵而字辟邪,南北朝时名叫钟馗的人很多,可能都取义于此。

明清记载

杨慎和清顾炎武赵翼等根据《周礼·考工记》“大圭,长三尺,终葵首”、《方言》“齐人谓椎为终葵”等资料,认为所谓钟馗系由“终葵”演变而来。“终葵”是一种利器——椎,“大圭”是古时天子的仪仗,上端形状像椎,故云“大圭终葵首”。齐人说话迟缓,把“椎”的发音拖成了两个音节,乃成“终葵”。古人以椎为作战的利器,故《后汉书·马融传》中有“翚终葵,扬关斧”的描绘。“盖古人以椎逐鬼,若大傩之为耳”(《日知录》卷三十二《终葵》)。南北朝时许多人取名钟葵或钟馗,是希望像古人用以刺鬼的武器终葵(即利椎)那样,令所有的鬼魅望而生畏,这种意义到了唐代最终传变为人格化的“钟馗”。随着秦汉文书大量出土,古代盛行以椎击鬼的事实已被证明。如秦简《日书·诘篇》云,人被哀鬼缠上,可“以棘椎、桃秉(柄)以敲其心,则不来”;西汉帛书《五十二病方》也记有用铁椎击鬼治病的法术。故有人认为顾炎武对钟馗起源的解释是可信的。
何新、王正书记载
今人常任侠、马雍均写有钟馗考,各抒己见,但立论大致不脱明清人士的窠臼。唯何新、王正书两人别开新说。
何新认为钟馗本来就是人名,与所谓“椎”或“终葵”者了不相关。钟馗的原型,是商汤时的巫相仲傀,其名在《尚书》、《左传》、《荀子》中又作“仲虺”、“中归”、“中垒”。商人事鬼,凡政官都兼巫祝,仲傀为巫相而兼驱鬼之方相。傀者,面具也;驱鬼必戴面具,面具之形甚多,因而发生仲傀多首的传说。仲傀以同音演变为仲虺,虺乃神话中的怪蛇,于是仲虺又演变为九首巨蛇之“雄虺”(《天问》)、食魅之“雄伯”(《后汉书·礼仪志》),连《山海经》佚文中阅领众鬼的“郁垒”(参见本书《贴神把门与度朔山神话》),实际上也是仲傀与雄虺传说的又一变形,郁垒即中垒的变称。要之,由驱鬼之巫相的真人仲傀,变为食鬼怪兽钟馗,变形愈繁,去真相愈远,但也留下一丝痕迹:古人命名常以字释名,钟馗之“馗”乃“九首”合文,《天问》:“雄虺九首”,则仲虺以“虺”作名,而“馗”——九首,或即其人之本字也(《文史新考·钟馗考》)。
此说既出,赞同者有之,但亦有人质疑,以为商人事鬼而不逐鬼,况且也没听说仲傀或仲虺有何逐鬼的业绩。
王正书认为,钟馗其人及历代驱鬼辟邪的观念,实起源于上古巫术,他是由先代位居祝融之号的重黎衍生而来。重黎在上古史中有重黎、重回、句芒等称呼,句芒在传说中又被描绘成介于天地、神人之间的负有特殊使命、生有特殊形貌的人物,其使命之一便是居巫职,有《史记·天官书》记载可证。到了商代,秉其职而取其名的是仲虺,实际上仲虺即重回(重黎)的音转。至于“终葵”,本指一种椎形体,由于重黎在从事神巫职能时所戴羽冠取自此形,故在商代约定俗成为从事巫职的标记。商代通行以职为氏,所以由仲虺形成的族系也被称为“终葵氏”。到了周代,这个神职集团又改称“方相氏”。方相氏的得名与终葵氏相同,都从上古神巫头部的装束引申而来,区别在于“终葵”源自羽冠,“方相”源自面具。这种以方相氏为中心的驱鬼风俗,一直沿袭至唐代。要之,自上古时代的神巫重回,到商周时代的仲虺、终葵氏和方相氏,都是钟馗的原型,无论在性质上或称谓上都是一脉相承的(《钟馗考实》)。
此说与何新的见解相比有一致之处,只是将钟馗的来源更往上溯自重黎。但亦有人以为重黎或句芒都是神话传说中的形象,未必能印证实有其人。何况如果自重黎以至仲虺、终葵、方相为一脉相承的话,为何汉晋文献中不见“终葵氏”的记载,而直到南北朝时才又突然冒出了许多“终葵”或“钟葵”、“钟馗”。这个长达数百年的空白性中断,实难解释。
刘锡诚所著《钟馗论》及王宽喜所著《钟馗及钟馗故里考证》对钟馗也进行了全面的考证和研究,欢迎参阅。
综观古人今贤的见解,应该说都有各自的道理,而质疑者也不乏持之有故的依据。诸说并立,钟馗之由来仍然还是中国汉族民俗文化史上的一个大谜。[2]
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参考资料
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神话 民俗 文化 历史